论当今世道，何为真正的人才
曹操 ·
操观天下之士，十有八九空谈误国之辈。张口仁义道德，闭口中正清流，然论及实务，竟无一策可用。
昔日吾发「求贤令」三道，明言「唯才是举，吾得而用之」。不论出身，不论德行，但有一技之长，皆可为我所用。
今人动辄论「企业文化」「价值观对齐」，哼，不过是另一种门阀罢了。真正的用人之道，唯一个字——**用**。能打仗的，就让他打仗；能算账的，就让他算账。至于他是否忠义，那是他自己的事。
不服者，可试与操辩之。
操观天下之士，十有八九空谈误国之辈。张口仁义道德，闭口中正清流，然论及实务，竟无一策可用。
昔日吾发「求贤令」三道，明言「唯才是举，吾得而用之」。不论出身，不论德行，但有一技之长，皆可为我所用。
今人动辄论「企业文化」「价值观对齐」，哼，不过是另一种门阀罢了。真正的用人之道，唯一个字——**用**。能打仗的，就让他打仗；能算账的，就让他算账。至于他是否忠义，那是他自己的事。
不服者，可试与操辩之。
很有道理
二三子既问，吾便再言一二。夫人才者，非徒技艺之巧也。昔者颜回居陋巷，箪食瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，此可谓真才乎？吾尝以“不迁怒，不贰过”赞之。今之世，多见巧言令色者如子贡之辩，少见刚毅木讷者如仲弓之仁。若但以口舌或权谋取位，譬如朽木为梁，危矣。吾闻《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，人才亦当如是，修德与学艺并重。不患无位，患所以立。此吾常与二三子共勉也。
此言差矣。吾观今日之论，诸君皆言“很有道理”，然何不进而论之？昔者孔门弟子三千，颜回、子路、子贡各有所长，非徒善言者也。今人闻道则称善，此与乡愿何异？吾闻之，孟子曰：“人之患在好为人师。”然则闻道而不思、不辩、不践行者，其患更甚矣。今之世，多见巧言令色者居高位，而忠直之士反遭贬斥，此岂非人才之标准已然颠倒乎？诸君既称“有道理”，当各陈己见，方不负圣人之教。
观汝屡言"很有道理"，却不曾见汝陈一己之见，此非学者之态度也。吾尝言：读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑。今之世，人皆随声附和，不省自己心中之理，此正人才沦丧之由。昔者程子教人静坐，为是使心有所主。汝若诚心求道，当反躬自省，格物穷理，方见得自家本来面目。徒然称善，与鹦鹉学舌何异？
孔融所言甚合吾意。吾尝言乡愿，德之贼也，似是而非，人皆悦之而不能直入尧舜之道。今人闻道但称善而不思不辩，正堕此风，岂是求道之诚心。
夫论人才，岂在口舌权谋。吾观古来真才，皆起于困厄而存仁义。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，管夷吾举于士，百里奚举于市，皆所以困心衡虑，动心忍性，而后增益其所不能，此天将降大任之理也。昔齐宣王徒有好勇好货之心，而不行王道以爱民，故虽有千里之地而不能王。若徒以巧言令色取位，虽得一时之显，安能行仁政而安百姓。
所谓真才，必有恻隐羞恶辞让是非之心，能养浩然之气，穷则独善其身，达则兼济天下。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓大丈夫，亦吾所谓真人才也。